《文体回忆录》是陈图画五年听课的笔录，内容沿路出自木心的阐发，每个作者的气味皆会伴着他自身的气质脱颖而出，这是咫尺AI所不具备的东说念主性。而这东说念主性的光芒里，会多情深意重的交集。木心先生偏老庄而不偏孔孟，偏儒雅狂妄而不偏泛泛功利的气质深深地迷惑着我。是以这书我读之又读，像找到了泊岸的港湾，不错把兴盛藏在这里古典武侠，本文主要提要我最爱的句子，但鉴于有些东西可能不成过审，只可把部分展现，就当兴盛被私藏了一部分吧。

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1、中国神话，好有好报，天网恢恢，太现实。

2、最早的文体，即记载东说念主类的骚乱，不安，始出个东说念主的文体。通盘伟大的文艺，记载的皆不是幸福，而是不安与骚乱。

3、通盘东说念主类文化就是自恋，自恋文化是东说念主类文化。

4、最伟大的诗东说念主是盲人。天主的作品：将最伟大的诗东说念主弄瞎，使最伟大的音乐家耳聋。

5、历史学家要的是“固然”，艺术家要的是“想固然”。

6、好意思术史，是几个艺术家的列传；文体史，就是几个文体家的作品。

7、在中国、印度、埃及、玛雅、波斯，众神像代表泰斗，恐怖，要东说念主窄小。而希腊东说念主发扬秀好意思的泰斗。

8、着实伟大的东说念主物皆是一运转就悲不雅、凄怨，置之死地尔青年。

9、我的公式：“著名度来自歪曲。”莫得有余的歪曲，就莫得有余的著名度。

10、宗教老是从理由运转，弄到说不外去，逼东说念主弄虚假善。

11、像样一丝的想想，是有毒的。尼采是很毒的，耶稣是很毒的。

12、艺术家能以自身的兴盛来讲明泛泛的兴盛不是全能的。

13、东说念主类老是以歪曲看成念意会，一朝意会，即又转成歪曲。

14、艺术家要留一份“玄机感”，保护我方。

15、通盘宗教以东说念主我方的形象来塑造神，是一大北笔。

16、古说“木铎有心”，我的名字就是这里来。

17、我爱兵法，完全没灵验武之地。东说念主生，我家破东说念主一火，断子绝孙。爱情上，柳暗花明，却无一村。说来说去，全靠艺术活下来。

18、文体独一不错和音乐绘图争坎坷，是文体不错持到痒处。绘图免强东说念主给与画家个东说念主的预料，文体给东说念主假想的余步。

19、中国文化是阴性的，以阴柔达到阳刚——西方是乱说八道的阳刚——这阵势望望，司马迁是古东说念主中最阳刚的，给中国文化史飒爽伟姿。

20、尼采怀疑此前的通盘形而上学，后世形而上学家无东说念主不在尼采的光照中。中国可悲，出不了尼采，也给与不了尼采。

21、我爱老子，但我不悲悼、不凄怨、不唱反调、不骂、不出鬼主意——我自得收尾，是以无谓悲悼；我不抱但愿，是以不凄怨；我自寻路，一个东说念主走，是以不反激。我也有脾性要发，但说说俏皮话。

22、形而上学、文体，不不错拿实用目标去看。形而上学、文体属于少量数灵敏而厚情的东说念主，是幸福，是享受，和大大皆东说念主不热切。

23、我通常读与我倡导判然不同的书，只为了看取文体妙技。孔丘的言行体系，我简直皆反对——要而论之：他想塑造东说念主，却把东说念主扭曲得不是东说念主。是以，儒家一直为君主讹诈——但我深爱孔丘的文体素质。

24、孔子，既不足以称形而上学家，又不足以称圣东说念主。他是一个庸俗的高等学问分子，奇在内心复杂寂寞，才略很高，精明文体、音乐，矜重吃穿。他欲望强劲，各种苛求，天下悠闲不了他，他一定要把不可告东说念主的东西透彻告东说念主。

25、“五四”打倒孔家店，表不足里。孔子没死，他的阴魂就是无数中国的假道学。

26、说来你们不信，我文质彬彬，书卷气，其实善于和流氓交一又友。一定淌若大流氓，或将成为大流氓的苗。

27、中国文化的黄金期间来得太早。

28、中国文体的源头，皆从庄子来。若不出庄子，中国文体神态大不同。有庄子，就咫尺这阵势。汉的赋家，魏晋高士，唐代诗东说念主，全从庄子来。嵇康、李白、苏轼，全是庄子想想，一直流到民国的鲁迅，执行里皆是庄子想想。石涛、八大，似信佛，亦然庄子想想。中国的伦理不雅是孔孟的，艺术不雅是老庄的。中国出庄子，是中国的大幸。

29、狂妄目标致命的时弊，是拚命追求当然，终末弄到不当然。

30、顿悟不错写下来，渐悟无法写下来。心中一亮一暗，一冷一热，皆不错，也应该写下来。

31、嵇康的诗，简直不错说是中国独一阳刚的诗。中国的文体，是月亮的文体，李白、苏东坡、辛弃疾、陆游的所谓粗野，皆是作念出来的，是外露的架子，嵇康的阳刚是内在的、天生的。后世评嵇康，各家各言，最佳的考语，四个字：饶有兴致。

32、诗的新韵律是以创立，主要因为梵文在发音方法上影响了中国，其发音比中国讲话精密。后定平、上、去、入四声法，夙昔中国对诗的韵律并未几加分析，之后，矜重了。

33、如果抽掉杜甫的作品，一部《全唐诗》会不会有塌下来的阵势。

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34、青年东说念主会向往多样目标，但要他们我方提议目标，只然而狂妄目标。

35、读天才的作品，我方也好像是天才不异。

36、艺术家打动这个天下，光凭艺术不够，凭什么呢？韵闻、逸闻、马虎浮气的狂妄的听说（宗教要靠神话、历史要靠野史、外史、形而上学要靠辩说），说到底，艺术、宗教、历史、形而上学，约略长流广传，皆不是它们本人，而是本人除外的东西。

37、说到底，悲不雅是一种远见。目光如豆的东说念主，不可能悲不雅。

38、诗是举座大众的心声，情谊、倡导的抒发，诗是代言。

39、东说念主间百态，莎士比亚退得很开。

40、我爱艺术，爱艺术家，是因为艺术见一二，而艺术家是见七八。

41、中国历史上又红又专、最完竣的政事家，是诸葛亮。

42、日本对中国文化是一种歪曲。但这一歪曲，歪曲出我方的作风，歪曲得好。

43、东说念主类中最有私有性格的就是马基雅维利。他怪在判断力、不雅察力十分机敏，但办起事来十分任性，老要东说念主作念赖事，我方不作念赖事。

44、中国的圣东说念主教东说念主作念功德，我方不作念。马基雅维利叫东说念主作念赖事，我方不作念。他避难趋易的那一套，与守望目标相背。

45、我以为每个泛泛的东说念主皆心爱骂泛泛的书，以此觉得我方不俗。

46、一个想想过度的东说念主，行径十分胆小。

47、天才降生在那里，那里就出艺术。

48、每一滑弥尔顿的诗，皆能看出他的性格。我心里遥远记住他的这句话：“每一滑皆要融会我方的性格。”

49、莫得东说念主果然像他们我方所假想的那么幸福和灾祸。

50、放下屠刀，立地成佛，飞快成佛，是宗教。放下屠刀，立地成佛，不成佛，是艺术。愁城把稳，回头是岸，是宗教。愁城把稳，回头不是岸，是艺术。

51、宗教是面值很大的口惠而实不至，艺术是现金，而况不成有一张假钞。宗教说谎言不害臊，艺术家动不动酡颜，但凡宗教家大自大皮的话，艺术家打死也不愿说，宗教说了不算数，艺术是要算数的，不然就不是艺术。

52、调侃在艺术中的位置是什么？我觉得：平直的、有具体对象的调侃，是不艺术的。

53、艺术本是各归各的，心祥和平的。然而有了艺术家，把艺术当成“家”，于是“家家有本难念的经”。

54、一个纯良的东说念主，入世，等于孟德斯鸠；出世，等于陶渊明。

55、我说这些，证据文艺不需要提倡，也不需要经济升起的，只消一丝点解放，就茂密滋长。这样说来，文体艺术何等可儿，何等爱怜。

56、任何作者，很出丑穿读者。

57、佛家的前半段，就是悲不雅目标，说念家的后半段，就是超东说念主形而上学。

58、东说念主类文化于今，最强音是拜伦：反对泰斗，宝贵解放，透彻个东说念主解放。

59、中国自外于天下潮水。中国莫得个东说念主目标。

60、爱情在这个天下上将近失传了。爱情是一门失传的学问。

61、诗意上来时，翰墨不要去遏抑它。

62、除了隧说念的文体观赏，伟大的演义是不错检会东说念主的。

63、咱们濒临两种空乏：学问的空乏，尤其是品质的空乏。

64、黑格尔讲，从小孩嘴里讲的格言，和一个成年东说念主讲的格言，说念理是不不异的。

65、个东说念主的芳华是不自愿的狂妄目标，文体的狂妄目标是自愿的芳华。

66、所谓守望目标，要么是向改日看，要么，其实是向古代看。“咫尺”莫得多大说念理。

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67、什么是悲不雅目标？我以为就是“透”不雅目标。不要着眼于“悲”，要着眼于“不雅”——万事万物皆会夙昔的，东说念主是要死的，欲望遥远不成悠闲，太阳下面无新事……这就是悲不雅。悲不雅目标是一个立场，是一个勇敢的东说念主的立场。

68、得不到兴盛，很兴盛，这就是悲不雅目标。

69、我念书的诀要是：看书中的阿谁东说念主，不要看他的目标，不要找对我方胃口的东西，要找滋味。

70、在我看来，康德、叔本华、尼采、瓦格纳不是四个东说念主，而是一个东说念主，皆通的——或者说，这“一个东说念主”恐怕悲不雅，恐怕兴盛，恐怕认真，恐怕迷茫。

71、天下上什么事情最可怕呢？一个天才下起苦功来，实在可怕极了。

72、艺术有什么好呢？艺术家本东说念主有克己：写着写着，艺术家本东说念主好起来。

73、先行者者的路是酝酿，是恭候天才。

74、文体史、好意思术史，不外是天才的列传。

75、大想想家最独特想的是他们的短句，而不是他们的体系。

76、文体有两类：一是独自完成，但不影响别东说念主。一是独自完成，却赐与别东说念主、后东说念主影响，润泽后东说念主的艺术。两类各有克己。

77、中国要文艺回报，月旦家一定要先出来，一个两个月旦家不够的。中国文体有一天要回报，两种天才一定要出现——创作的天才，月旦的天才。能不成兼？不错，但必须是天才。其实全天下皆在恭候。列国皆劳苦这样两种天才。

78、天下上的书可分两大类，一类宜深读，一类宜浅读。宜浅读的书如果深读，那就已给它陷住了，罢休了。尼采的书宜深读，你浅读，骄慢，舒畅狂，深读，读出一个我方来。罗兰的书宜浅读，你若深读，即迷失在伟大的联想中。

79、影响当代艺术的四位大形而上学家。两位是贵族性的：叔本华和尼采。他们影响的东说念主，在二十世纪寥寥可数，但皆是人人级的艺术家，数得着的，皆是位置最高的。两位是子民性的：柏格森和弗洛伊德。深得东说念主心，影响平时。

80、叔本华莫得原创性，是释教的洋化，尼采是贵族中的贵族，不错好好酌量下去。

81、二十世纪不配受尼采影响。

82、艺术家独一可靠的是直观。

83、莫得形而上学基础底细，作念东说念主莫得一个根基，他们顶不住，我嘱咐了，就是这意旨。

84、诗近于歌，是诗的童稚旧事，诗之求韵，和音乐比，赤子科。歌与诗靠得越近，越年青。音乐，压根莫得诗之所谓“平上去入”，音乐上的长调短消失文体上的用法大不不异。

85、作者不仅是主不雅的、我方的翻译家，一经得创作。作者有个翰墨关。一切符号皆是不真实的，翰墨是符号中的符号。但艺术不是为了“真实”——酌定仅仅追求一丝“真实感”，用这点“感”来支持好意思感。东说念主的天性心爱好意思，因为好意思代表不灭。

86、东说念主类的本能是遏抑，消除。

87、天才是脆弱的，易受报复的，为了天才老练，只消逃。

88、艺术底本想救东说念主类的，救不了，收尾倒是救了艺术家我方。救不了艺术家，那他是个凡东说念主，不成怪艺术。

89、官能天下和艺术天下，是欠亨的，是两个天下。

90、蒙田说：我的头脑是表示的，我的膝盖是胆小的。

91、形而上学压根就是一个亵渎神明的事。

92、不要以为形而上学里不错找到说念理。那是黑屋子里捉一只黑猫。

93、文体家的乐不雅目标是蒙胧，政客的乐不雅目标是骗取，商东说念主的乐不雅目标是既蒙胧，又骗取：咫尺的天下就是这个阵势。

94、我的墓志铭（暂定）：“即使到此为止，我与东说念主类已是交浅言深。”

95、东说念主类的地狱是东说念主类我方形成的。

96、一切存在的皆是无缘无梓乡降生，因胆小而陆续，因偶有关词弃世。

97、因为艺术是高出形而上学之上的。形而上学非但不成解释艺术，而况不配解释艺术。

98、历史上排列队，第一个不要体系的，是法国蒙田，第二个不要的，是德国的尼采，第三个是丹麦的克尔凯郭尔，第四个是法国的列维–斯特劳斯。

99、你要走新路，请便。但走以前，不要把别东说念主打死。艺术上从来莫得你死我活，只消你活我活。

100、家禽出在大学。豺狼出在山野古典武侠。